NOVENA A N. Sra. DE GUADALUPE

N O V E N A :  Para el mes de diciembre (12)

A   NUESTRA   SEÑORA   DE   GUADALUPE

ÍNDICE DE LOS TEMAS.

1.   Méjico, 9-12 de diciembre de 1531. Sirácides 44,1-15.

2.   Nuestra Señora de Guadalupe se apareció al indio Juan Diego. Éxodo 2,23-3,10.

3.   La resistencia del obispo de Méjico a creer a Juan Diego. Lucas 10,17-24.

4.   Segunda aparición de Nuestra Señora de Guadalupe a Juan Diego. Lucas 1,46-56.

5.   Tercera aparición de Nuestra Señora de Guadalupe a Juan Diego. Mateo 8,22-26.

6.   Unas flores preciosas como señal para el obispo. Mateo 12,28-32.

7.   Los servidores del obispo humillan a Juan Diego. Carta a Filemón.

8.   Curación y aparición a Juan Bernardino de Nuestra Señora de Guadalupe. Apocalipsis 12,3-10.

9.   La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe en la capa de Juan Diego. Apocalipsis 12,1-2.

CEBs Ecuador, 2011. PR.

ORACIÓN PARA COMENZAR CADA ENCUENTRO.

Nuestra Señora de Guadalupe, del Tepeyac en Méjico,

Quisiste aparecer al indio Juan Diego y lo saludaste como

‘Respetable Juan, el más pequeño de mis hijos’.

Y le confiaste la misión de convencer al obispo, mediante flores preciosas,

Para que te construyera una casa en el cerro del Tepeyac

Afín de que pudieras escuchar los lamentos y

Curar las desgracias de los Pueblos indígenas.

Te reconocemos como la Madre de Dios y de todos los Pueblos:

Graba en nuestro corazón tu imagen como en la capa de Juan Diego.

Patrona de América Latina, ayúdanos a construirnos en dignidad y

Como la Patria Grande que todos soñamos en fraternidad y fe,

Semilla grandiosa y preñada del Reino de tu Hijo Jesús. Amén, así sea.

UNOS  MENSAJES  DE  LA  APARICIÓN  DE  NUESTRA  SEÑORA  DE  GUADALUPE

1. El eje de los acontecimientos es una mujer y no un varón, en un tiempo en que los invasores eran todos varones y violaban a las mujeres.
2. El destinatario el mensaje no fue primero el obispo, sino un Indígena que María trató con sumo respeto, en un tiempo en que se negaba a los indígenas la calidad de persona humana.
3. El rostro de María es mestizo y su manta está lleno de símbolos indígenas, en un momento en que se destruía toda seña indígena.
4. María habló no en castellano, el idioma de los invasores, sino náhuatl, el idioma de los indígenas aztecas, en un momento en que se obligaba a todos a hablar castellano.
5. El lugar de la aparición no fue la ciudad, una iglesia, un salón del obispado, sino el campo y el campo de los vencidos, un cerro donde se veneraba a una divinidad azteca
6. Se presentó María como madre del verdadero Dios y de los dioses indígenas, en un tiempo en que se destruía todo signo religioso señalado como obra del demonio.
7. Pidió María que en ese lugar se le construyera un templo donde pueda ‘escuchar sus ruegos y lamentos’ de los Indígenas. Esto se está cumpliendo ya que el santuario de Nuestra Señora de Guadalupe es el más concurrido de las Américas.

Notas

1. El texto de cada día del ‘RECUERDO DE LOS HECHOS’ está tomado de la relación original de la aparición: son extractos.
2. El mensaje de cada día está en la oración de conclusión.

 DÍA  1º :  MÉJICO,  9 - 12  DE  DICIEMBRE  DE  1531.

ACOGIDA. Bienvenida, canto, señal de la cruz y rezo del Rosario.

RECUERDO DE LOS HECHOS.

María, la Reina del cielo, se apareció al indio Juan Diego.

‘Diez años después de conquistada la ciudad de Méjico, los habitantes de la Costa y los de la Sierra viven sojuzgados por doquier. Exactamente en el año 1531, transcurridos unos cuantos días del mes de diciembre, Santa María, siempre Virgen y Madre de Dios, se apareció en el cerro Tepeyac, al que llaman Guadalupe. En ese instante, la fe comenzó a producir flores y echar brotes en el conocimiento de aquel por quien vivimos: el Dios verdadero Téotl. Primero se mostró a un hombre pobre y respetable, un campesino llamado Juan Diego; y luego su excelsa imagen se apareció al obispo: se llamaba Don Juan de Zumárraga y era de la orden de San Francisco’.

Unas fechas de aquella época.

̵            1492: Comienzo de la invasión europea y de la resistencia indígena.

̵            1501: Los primeros esclavos negros llegan a las Américas.

̵            1519: Hernán Cortés conquista la ciudad de Méjico.

̵            1531: Apariciones de Nuestra Señora de Guadalupe al indio Juan Diego.

̵            1533: Rumiñahui es descuartizado por los españoles.

̵            1434: El conquistador Benalcázar invade y saquea Quito.

̵            1553: Unos Negros llegan a Esmeraldas con Alonso de Illescas.

1. Pregunta: ¿Qué es lo que nos llama la atención en esta época de la historia de Méjico y América Latina?

PALABRA DE DIOS. Eclesiástico 44,1-15: Elogio de los antepasados.

2. ¿Qué es lo que nos llama la atención de esta lectura?
3. ¿Qué parecidos encontramos entre esta lectura y los hechos de Méjico y América Latina?
4. ¿Qué mensajes sacamos para nosotros y nostras?

ORACIONES COMUNITARIAS…

Oración de conclusión: Nuestra Señora de Guadalupe, Madre de todos los Pueblos, tú que apareciste en nuestro continente al principio de la conquista, te damos gracias por la gracia que nos hiciste: Por tus apariciones al indio Juan Diego, nos sentimos valorados y quisiste enseñar a los conquistadores europeos a respetarnos. Ayúdanos a comprender tu mensaje y actualizarlo en nuestra realidad actual, gracias al Espíritu Santo que vive con nosotros por los siglos de los siglos. Amén.

DÍA  2º :  NUESTRA  SEÑORA  DE  GUADALUPE 

SE  APARECIÓ  AL  INDIO  JUAN  DIEGO.

ACOGIDA. Bienvenida, canto, señal de la cruz y rezo del Rosario.

RECUERDO DE LOS HECHOS.

            ‘Érase pues un sábado y alboreaba el día. Cuando Juan Diego llegó al pie del pequeño cerro llamado Tepeyac, oyó un canto como si diversas aves cantaran. Cuando enmudeció el canto, oyó que lo llamaban desde allí: ‘Apreciado Juan, respetable Juan Diego’. Juan se decidió a acercarse. Vio a una Señora que estaba de pie. Sus vestidos eran como el sol y despedían rayos. Se inclinó ante la Señora y escuchó sus palabras: ‘Escucha, el más pequeño de mis hijos, respetable Juan. Sepas y ten seguro en tu corazón que yo soy la siempre Virgen María, la Madre del Dios de la única verdad, Téotl, de aquel por quien vivimos. Me agradaría mucho que en este lugar se me erigiera una capilla. Pues soy la Madre misericordiosa, la tuya y la de todos los Pueblos que moran en este mundo. Quiero escuchar aquí sus lamentos y aliviar y curar sus desgracias, sus dolores y sufrimientos. Ahora, vete al palacio del obispo de Méjico y cuéntale que te he hecho mi mensajero para que le diga lo mucho que deseo que él edifique aquí una casa, que aquí, en estos campo, levante mi santuario. Cuéntale lo que has visto y escuchado. Ten por seguro que te lo agradeceré mucho. Por todo ello te haré feliz, te daré alegría’. Juan Diego contestó: ‘Dueña y Reina mía, yo que soy tu humilde siervo, voy a ponerme inmediatamente en camino para que tu mensaje y tus palabras lleguen a ser realidad’.

1. Pregunta: ¿Qué es lo que nos llama la atención en este acontecimiento?

PALABRA DE DIOS. Éxodo 2,23-3,10: He escuchado el grito de mi Pueblo.

2. ¿Qué es lo que más nos llama la atención en esta lectura?
3. ¿Qué parecido hay entre esta lectura y la aparición a Juan Diego?
4. ¿Qué mensaje sacamos para nosotros y nosotras?

ORACIONES COMUNITARIAS…

Oración de conclusión: Nuestra Señora de Guadalupe, Madre de todos los Pueblos, para aparecerte al indio Juan Diego y dirigirle tu mensaje, quisiste que los bellos cantos de unos pájaros anunciarán tu presencia. Haz que seamos atentos a tu voz y a la voz de Dios tanto en la naturaleza como en los acontecimientos diarios. Ayúdanos a clamar siempre hacía ti y reconocer entre nosotros la presencia de Dios que escucha siempre el clamor de los pobres y baja para liberarnos mediante varones y mujeres valientes y decididos, gracias a tu Hijo Jesús que vive con nosotros por los siglos de los siglos. Amén.

DÍA  3º : 

LA  RESISTENCIA  DEL  OBISPO  DE  MÉJICO  A  CREER  A  JUAN  DIEGO.

ACOGIDA. Bienvenida, canto, señal de la cruz y rezo del Rosario.

RECUERDO DE LOS HECHOS.

‘En la primera aparición, Juan había contestado: ‘Dueña y Reina mía, yo que soy tu humilde siervo, voy a ponerme inmediatamente en camino para que tu mensaje y tus palabras lleguen a ser realidad’. Al llegar a la ciudad, Juan quiso ver sin demora al obispo. Después de esperar mucho tiempo, los criados y familiares lo llamaron para que entrase al despacho. Expuso al obispo todo y le contó las palabras de la Reina del cielo y cuál era su voluntad. Al escuchar este mensaje, el obispo no parecía sentirse muy seguro. Le dijo: ‘Hijo mío, vuelve en otra ocasión. Voy a pensar bien todo lo que me dices’. Juan se marchó y estaba muy triste.

‘Al día siguiente de la segunda aparición, que era domingo, cuando todavía estaba oscuro, Juan Diego salió de casa y se dirigió derechamente adonde el obispo. Eran las 10 cuando se reunieron. Cayó de rodillas y lloró y se entristeció al transmitir nuevamente el mensaje: ‘¡Ojalá le creyeran lo relativo al mensaje y la voluntad de la excelsa Virgen, que quería que le edificarán una capilla en un lugar que ella había escogido!’ El señor obispo le preguntó muchas cosas. Juan Diego se lo contó todo, desde el principio hasta el fin y cómo se veía que era realmente la amabilísima y siempre Virgen María, la maravillosa madre de nuestro Redentor y Señor Jesucristo. El señor obispo le dijo que sus palabras no eran suficientes para creerlo y que hacía falta una señal de la Señora. Cuando el obispo vio que Juan Diego insistía en la verdad del mensaje y de sus palabras, lo despidió’.

1. Pregunta: ¿Qué es lo que nos llama la atención en estos acontecimientos?

PALABRA DE DIOS. Lucas 10,17-24: Las cosas ocultadas a los sabios.

2.   Según esta lectura, ¿por qué razones se estremeció Jesús de alegría?

1. ¿Qué parecidos tiene esta lectura con la actitud del obispo de Méjico?
2. ¿Qué mensajes sacamos para nosotros y nosotras?

ORACIONES COMUNITARIAS…

Oración de conclusión: Nuestra Señora de Guadalupe, Madre de todos los Pueblos, diste valor a Juan Diego para que visitara varias veces al obispo de Méjico. Te pedimos por los que tienen responsabilidades en nuestra Iglesia, para que sepan escucharnos, a los pobres, cuando les visitamos. Ayúdanos también a nosotros a ser valientes y perseverantes. Así, nuestras devociones cobraran más sentido, y la búsqueda de los llamados de Dios se nos harán más claros. Te agradecemos por hacer nuestra Iglesia más acogedora y creativa, gracias a ti y a tu Hijo Jesús que viven con nosotros por los siglos de los siglos. Amén.

DÍA  4º :  SEGUNDA  APARICIÓN 

DE  NUESTRA  SEÑORA  DE  GUADALUPE  A  JUAN  DIEGO.

ACOGIDA. Bienvenida, canto, señal de la cruz y rezo del Rosario.

RECUERDO DE LOS HECHOS.

‘Después de su entrevista con el obispo, Juan Diego se encaminó derechamente a la cumbre del cerro y encontró allí a la Reina del cielo. Ella lo estaba aguardando en el mismo lugar. Se arrojó al suelo y dijo: ‘Señora mía, Dueña mía, la más pequeña de mis hijas, me dulce doncella. Fui a transmitir tu mensaje. Vi al señor de los sacerdotes y, de pie ante él, le declaré tus palabras. Me recibió benévolamente. Pero me respondió como si en su corazón no estuviera dispuesto a creer. Por eso te suplico ardientemente que hagas que alguien apreciado por todos reciba el encargo de transmitir tu mensaje para que lo crean. Pues no soy más que un campesino de la región, un desecho del pueblo, una hoja agitada por el viento, una carga para todos.

La siempre Virgen María le respondió: ‘Escucha tú, el más pequeño de mis hijos, sepas que dispongo de no pocos mensajeros a los que puedo confiar mi propósito. Pero es absolutamente necesario que seas tú mismo quien vaya y que precisamente por medio de ti se haga realidad mi deseo. Dile otra vez que soy en persona la siempre Virgen María, la madre del Dios Téotl, y que yo mismo te envío’. Juan Diego le respondió: ‘Iré a cumplir tu voluntad. El camino no me resultará penoso. Pero es posible que no quiera oírme; y que, si me oye, no quiera creerme. Mañana por la tarde, a la puesta del sol, volveré a ti y te diré lo que se me haya respondido. Me voy ahora para descansar un poco.’

1. Pregunta: ¿Qué es lo que nos llama la atención en este acontecimiento?

PALABRA DE DIOS. Lucas 1,46-56:’Se fijó en su humilde servidora’.

2. ¿De qué se alegraba María en su canto donde su prima Elizabeth?
3. ¿Qué parecidos encontramos entre esta lectura y lo acontecido con Juan Diego?
4. ¿Qué mensajes sacamos para nosotros y nosotras?

ORACIONES COMUNITARIAS…

Oración de conclusión: Nuestra Señora de Guadalupe, Madre de todos los Pueblos, quisiste que el mensajero tuyo fuera el indio Juan Diego, demostrando así tu opción por los más sufridos y despreciados. Te damos gracias por mirarnos con bondad y confianza: Nos invitas a creer en nosotros mismos y en los más pobres. Nos haces los portavoces de tu mensaje del Tepeyac. Haz que seamos los protagonistas de nuestra propia liberación, sabiendo que tú eres nuestro amparo y nuestra guía y que Dios mira la humildad de los siervos que somos, a ejemplo de tu Hijo Jesús que vive con nosotros por los siglos de los siglos. Amén.

DÍA  5º :  TERCERA  APARICIÓN 

DE  NUESTRA  SEÑORA  DE  GUADALUPE  A  JUAN  DIEGO.

ACOGIDA. Bienvenida, canto, señal de la cruz y rezo del Rosario.

RECUERDO DE LOS HECHOS.

‘El día siguiente era lunes. Al llegar a casa, Juan Diego vio que su tío, llamado Juan Bernardino estaba enfermo y se hallaba a punto de morir. Juan Diego fue a buscar a un médico. Pero ya no podía hacer nada por el enfermo, porque estaba muy grave. Siendo de noche, el tío le pidió que fuera a buscar inmediatamente a un sacerdote, porque él sentía en lo más hondo de su corazón que había llegado la hora de su muerte y que jamás se pondría bien.

Al pasar por del cerro Tepeyac, Juan vio cómo la Señora bajaba por la ladera de la colina y se presentó ante él. Juan se inclinó y le dijo: ‘Mi dulce doncella, tú eres la más pequeña de mis hijas. Espero que te encuentres bien. ¿Cómo has comenzado el día? Tengo que contristar tu rostro y tu corazón. Uno de tus pobres siervos, mi tío, se halla al punto de morir. Una grave enfermedad ha caído sobre su cuerpo. Voy a Méjico a llamar a uno de nuestros sacerdotes. Señora mía, discúlpame, por favor, y ten un poco de paciencia conmigo. Mañana vendré aquí con toda rapidez.

La Virgen le dijo: ‘Tú que eres el más pequeño de mis hijos, escucha y graba bien esto en tu corazón: No tienes por qué angustiarte de que pueda ocurrir algo malo por esta enfermedad ni por ninguna otra. ¿No estoy aquí yo que soy tu Madre? ¿No estás tú bajo mi sombra protectora, bajo mi amparo? ¿No soy yo tu fuente de vida? ¿No te hallas protegido bajo mi manto, bajo mis brazos? ¿Qué más necesitas? No te contristes por la enfermedad de tu tío, porque él no morirá. Ten seguridad en tu corazón que él se encuentra ya curado’.

1. Pregunta: ¿Qué es lo que nos llama la atención en este diálogo de Nuestra Señora de Guadalupe con Juan Diego?

PALABRA DE DIOS. Mateo 8,22-26: La tempestad calmada.

2. En esta lectura, ¿cómo reaccionaron los apóstoles y que hizo y dijo Jesús?
3. ¿Qué parecidos encontramos entre esta lectura y la tercera aparición a Juan Diego?
4. ¿Qué mensajes sacamos para nosotros y nosotras?

ORACIONES COMUNITARIAS…

Oración de conclusión: Nuestra Señora de Guadalupe, Madre de todos los Pueblos, diste valor a Juan Diego para que contara siempre con tu protección y no se preocupara con demasiada desesperación. Ayúdanos a enfrentar las tormentas y los sufrimientos contra los Pueblos pobres. Haznos descubrir tu presencia protectora en medio de nosotros para que confiemos en ti y en los talentos sembrados en nosotros por medio de tu hijo Jesús que vive con nosotros por los siglos de los siglos. Amén.

 DÍA  6º :  UNAS  FLORES  PRECIOSAS  COMO  SEÑAL  PARA  EL  OBISPO.

ACOGIDA. Bienvenida, canto, señal de la cruz y rezo del Rosario.

RECUERDO DE LOS HECHOS.

‘El mismo 12 de diciembre de 1531, de madrugada, al ver la Virgen, Juan sintió profundo consuelo y su corazón se tranquilizó. Pidió encarecidamente a la Señora que volviese a enviarle inmediatamente al señor de los sacerdotes con la señal que lo había pedido. Entonces la Señora le dijo: ‘Sube a la cumbre del cerro, tú el más pequeño de mis hijos, allí encontrarás diversas flores: córtalas, recógelas y tráemelas.

Al llegar a la cumbre, Juan Diego se quedó atónito. Las flores más bonitas se hallaban esparcidas por todos lados. El aroma de las flores era maravilloso y el rocío de la noche parecía llenarlas de perlas. Aquel lugar no era de flores; y era tiempo de heladas. Allí no había más que rocas, cardos, matorrales de espinas, cactus y maleza. Juan comenzó enseguida a cortar flores y a recogerlas. Luego bajó corriendo por la ladera y llevó a la Reina del cielo esas flores tan variadas y bonitas. Ella, al verlas, las fue tomando en sus tiernas manos y depositando en la capa de Juan Diego. Y la Señora le dijo: ‘Tú, el más pequeño de mis hijos, todas esas flores son la prueba y la señal que has de llevar al obispo. Le dirás cómo te mandé a subir al cerro y recoger las flores. Con esto convencerás el corazón del señor de los sacerdotes, para que él después edifique y levante para mí el santuario que le he pedido por tu intermediario’.

1. Pregunta: ¿Qué es lo que nos llama la atención en este milagro de las rosas?

PALABRA DE DIOS. Mateo 12,28-32: La señal de Jonás.

2. ¿Por qué razones dio Jesús a sus compatriotas la señal de Jonás?
3. ¿Qué parecidos tiene esta lectura con la señal de las flores para el obispo?
4. ¿Qué mensajes sacamos nosotros y nosotras?

ORACIONES COMUNITARIAS…

Oración de conclusión: Nuestra Señora de Guadalupe, Madre de todos los Pueblos, quisiste que unas bellísimas flores fueran el signo de tu presencia misericordiosa y de tu deseo de tener una capilla propia en el cerro del Tepeyac. Haz que sepamos reconocerte como nuestra Madre común en la belleza y sencillez de tu cariño para todos nosotros y nosotras. Danos la fe sencilla y firme de Juan Diego, el más pequeño de tus hijos, para que nos comuniquemos contigo sabiendo que seremos escuchados. Transforma nuestro corazón para que sepamos amarnos entre todos: Así serás la Madre de todas las razas que conforman nuestro continente, te lo pedimos a ti y a tu Hijo Jesús que viven con nosotros por los siglos de los siglos. Amén.

 DÍA  7º :  LOS  SERVIDORES  DEL  OBISPO  HUMILLARON  A  JUAN  DIEGO.

ACOGIDA. Bienvenida, canto, señal de la cruz y rezo del Rosario.

RECUERDO DE LOS HECHOS.

            ‘Al llegar por tercera vez a la casa del obispo, Juan Diego encontró a los guardianes de la puerta y a otros criados del señor de los sacerdotes. Se dirigió a ellos para pedirles que lo dejaran entrar donde el obispo, ya que tenía muchos deseos de verlo. Pero nadie quería dejarlo entrar. Nadie le hacía caso, tanto más que era de noche y lo conocían de sobra. No hacía más que causarle enojo y ellos se estaban cansando de tantas molestias. Juan Diego llevaba ya mucho tiempo con la cabeza hundida entre sus brazos, aguardando a que le dijeran que por fin podía entrar. Cuando observaron que llevaba algo envuelto en su capa, se acercaron a él para satisfacer así la curiosidad de sus corazones.

            Juan Diego, al ver que no podía ocultar ante ellos lo que llevaba consigo, y que ellos le iban a hacer daño, a echarlo de allí y a maltratarlo, entonces abrió un poco su capa para que vieran que llevaba flores. Cuando vieron que eran flores de Castilla, que echaban un aroma maravilloso y que eran de colores bellísimos, quisieron echar mano de las flores y quitárselas. Tres veces lo intentaron pero no lo consiguieron. Pues Cada vez que extendían sus manos, veían que no eran flores de verdad, sino que parecían estar pintadas o bordadas o cosidas en su capa’.

1. Pregunta: ¿Qué es lo que nos llama la atención en la actitud de los servidores del obispo con Juan Diego?

PALABRA DE DIOS. Carta a Filemón: ‘Trátalo con si fuera yo’.

2. ¿Cómo justificaba Pablo su pedido a Filemón, el amo, para que este acogiera a Onésimo, su antiguo esclavo, como si fuera hermano igual a él, Pablo?
3. ¿Qué parecidos hay entre la carta de Pablo y la actitud de los servidores del obispo con el indio Juan Diego?
4. ¿Qué mensajes sacamos para nosotros y nosotras?

ORACIONES COMUNITARIAS…

Oración de conclusión: Nuestra Señora de Guadalupe, Madre de todos los Pueblos, sabemos de los maltratos a los Indígenas y a los pobres en general: Se nos considera todavía como seres inferiores y esclavos. Haznos descubrir que, por ser todos y todas, hijos de Dios e hijos tuyos, debemos tratarnos como hermanos y hermanas iguales. Te pedimos por las personas discriminadas, como son los Indígenas, las mujeres y los niños, para que sean respetadas como se lo merecen: Así iremos haciendo mejor realidad el Reino de tu Hijo Jesús que vive con nosotros por los siglos de los siglos. Amén.

DÍA  8º :  CURACIÓN  Y  APARICIÓN 

A  JUAN  BERNARDINO  DE  NUESTRA  SEÑORA  DE  GUADALUPE.

ACOGIDA. Bienvenida, canto, señal de la cruz y rezo del Rosario.

RECUERDO DE LOS HECHOS.

‘El 13 de diciembre de 1531, al llegar a casa, vio que su tío se había curado y no tenía dolores. Y se asombró de ver allí a mucha gente. Les explicó que se le había aparecido la Reina del cielo en el Tepeyac y cómo le había mandado adónde el obispo para que este le edificara a la Señora una casa en el Tepeyac. Además ella le había dicho que no se preocupara por la enfermedad de su tío, porque este había recobrado ya la salud. El tío dijo que era verdad que ella lo había curado y que él había visto con todo detalle cómo la Señora se aparecía a su sobrino y que había que llamar ‘Nuestra Señora de Guadalupe’ a esa excelsa imagen de la Santísima Virgen María.

Luego llevaron a Juan Bernardina adonde el obispo para que hablase con él y diera testimonio ante él. El obispo lo hospedó en su casa, juntamente con su sobrino Juan Diego, hasta que se alzó la capilla de la Reina y Señora en el Tepeyac, allí donde Juan Diego había visto las apariciones. Y el señor obispo trasladó allí la excelsa imagen, para que todos pudieran contemplarla y rezar a la Virgen. Se asombraron al saber cómo se había aparecido en la capa de Juan Diego, porque ningún habitante de la tierra había pintado tan excelsa imagen’.

1. Pregunta: Si Juan Bernardino representa al Pueblo indígena, ¿cuál es el sentido del diálogo entre Juan Diego y Nuestra Señora de Guadalupe?

B. PALABRA DE DIOS. Apocalipsis 12,3-10: La Mujer venció al Dragón.

2. En esta lectura, ¿a quiénes representan, ayer y hoy, los distintos personajes?
3. ¿Qué parecidos hay entre esta lectura y la enfermedad de Juan Bernardino?
4. ¿Qué mensajes sacamos para nosotros y nosotras?

ORACIONES COMUNITARIAS…

Oración de conclusión: Nuestra Señora de Guadalupe, Madre de todos los Pueblos, mediante la enfermedad de Juan Bernardino, el tío de Juan Diego, quisiste demostrar que eres la Madre que cura a los Pueblos indígenas. Te hemos reconocido como la patrona de nuestro continente y quieres que todos los Pueblos vivamos como hermanos. Haz que nos enraicemos en nuestros valores indígenas y su sabiduría, para que nuestra diversidad sea un enriquecimiento para todos y todas, y hagamos de nuestro continente la Patria Grande que nos acobije a todos, gracias al Espíritu de tu Hijo que vive con nosotros por los siglos de los siglos. Amén.

DÍA  9º :  LA  IMAGEN  DE  NUESTRA  SEÑORA  DE  GUADALUPE 

EN  LA  CAPA  DE  JUAN  DIEGO.

ACOGIDA. Bienvenida, canto, señal de la cruz y rezo del Rosario.

RECUERDO DE LOS HECHOS.

‘El mismo 12 de diciembre de 1531, por la mañana, Juan Diego iba aprisa y con ánimo alegre por el camino empedrado que conduce a Méjico. Al llegar a la casa del obispo, los guardianes de la puerta y los criados del obispo no le hicieron caso, tanto más que era de noche; ellos se sentían cansados de tantas molestias. Pero observaron que llevaba algo como flores en su capa. Quisieron echar mano a ellas, pro no lo consiguieron. Entonces fueron a contarlo al señor obispo.

El obispo dio orden para que lo dejaran entrar. Juan se arrodilló y le dijo: ‘Mi señor y mi amo, ya he cumplido lo que me pediste. He aquí unas flores para que creyeses en la voluntad de la Señora. Dígnate aceptarlas’. Entonces Juan Diego extendió su blanca capa. Y al momento que cayeron a tierra todas aquellas flores, en ese mismo instante, apareció pintada en la capa la excelsa imagen de la siempre Virgen María, Madre del Dios Téotl.

Al ver la imagen pintada, el obispo se arrodilló. Y dijo a Juan Diego: ‘Vamos y enséñame el lugar donde, según la voluntad de la Señora, debemos construir su capilla’. Esa imagen es la misma que existe todavía en la actualidad, y que se conserva en la excelsa casa de la Señora, en su capilla del Tepeyac, que se llama Guadalupe’.

1. Pregunta: ¿Qué es lo que nos llama la atención en este acontecimiento de la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe?

PALABRA DE DIOS. Apocalipsis 12,1-2: Una señal grandiosa.

2. ¿Cuáles son las características de la Mujer descrita en esta lectura?
3. ¿Qué parecidos tiene la Mujer del Apocalipsis con Nuestra Señora de Guadalupe?
4. ¿Qué significa damos a que, en las 2 historias, la Mujer y Nuestra Señora estén embarazadas?
5. ¿Qué compromisos personales y comunitarios sacamos de esta novena?

ORACIONES COMUNITARIAS…

Oración de conclusión: Nuestra Señora de Guadalupe, Madre de todos los Pueblos, Mujer Sol, vestida de estrellas, con la luna bajo los pies, quisiste asumir los mayores símbolos de la religión indígena. Nos provocas a profundizar la herencia indígena que corre en nuestra sangre. Nos exiges emprender una mayor inculturación de nuestra fe, reexpresándolo todo a partir de las culturas indígenas. Quieres que nazca de nuestras comunidades renovadas un Cristo con rostro indígena, mestizo y negro que tú misma nos trajiste con tu aparición en el cerro del Tepeyac para que se quedara con nosotros y nosotras por los siglos de los siglos. Amén.

2 EL "BIEN VIVIR" INDÍGENA (Sumak kawsay). PR.

LA  UTOPÍA  INDÍGENA  DEL  “SUMAK  KAWSAY”,  EL  BIEN  VIVIR

Quito, abril 2011. PR.

CONTENIDO

Introducción

1.      Crisis y esperanza

-          Crisis generalizada

-          Causas en el sistema capitalista

-          Esperanza desde el Sur

2.      Tensiones y amenazas

-          Conflictos en Ecuador

-          EE.UU, no está conforme

-          Las ONGs aliadas de los países del Norte

3.      Las propuestas indígenas

-          El fracaso del desarrollo capitalista

-          Las falencias del cristianismo

-          Alternativas del Bien Vivir

-          Desafíos para los cristianos

Conclusión

INTRODUCCIÓN

            Frente al fracaso social y ambiental del proyecto capitalista, todo el mundo mira hacia los Indígenas, por su sentido de Comunidad y por su comunión con la Naturaleza. Ellos mismos profundizan su cosmovisión del Sumak kawsay, el Bien Vivir y nos proponen caminos que reconstruyen la Comunidad y protegen la Naturaleza.

A. CRISIS Y ESPERANZA

            Crisis y esperanza: tales son las 2 palabras que, vistas desde Ecuador y América Latina, podrían caracterizar la situación de nuestro país, del continente y del mundo.

1.      La crisis es global, o sea generalizada

Esta crisis mundial abarca todos los espacios de la vida y en todas partes se busca alternativas para salir de ella.

a)      Es crisis financiera, de la que no se termina de salir y parece que no se saldrá si no salimos del sistema capitalista que la ha producido. El pago de la deuda externa sigue agobiando a muchos países. El dólar ha perdido su valor de moneda segura para el comercio internacional.

b)      Es crisis energética, ya que se sabe que el petróleo se acabaría dentro de unos 20 años; además es demasiado contaminante. Se busca pasar a los mal llamados “bio-combustibles”, que tampoco parecen ser la solución.

c)      Es crisis alimenticia, porque el hambruna crece en los continentes del hemisferio sur (1000 millones de personas pasan hambre y sed en el mundo), por el aumento de los precios de los alimentos.

-          Muchos gobiernos, obligados por el FMI (Fondo Monetario Internacional), sólo producían para exportar, como es el caso en África.

-          Cada vez más tierras dedicadas a la producción de alimentos sirven para los combustibles menos contaminantes, como en Brasil por ejemplo.

-          Unas grandes empresas internacionales, la norteamericana Monsanto por ejemplo, controlan la producción y el comercio de los cereales en todo el mundo…

-          Hasta la FAO (Organización a Favor de la Alimentación) aboga por los alimentos transgénicos que destruyen la pequeña agricultura y no respeta el medio ambiente.

d)      Es crisis ecológica, por la contaminación y destrucción desenfrenada de la naturaleza y el medio ambiente, cuyas manifestaciones están a la vista: inundaciones devastadoras, sequías prolongadas, tormentas de nieve jamás vistas antes, terremotos, deshielo de los glaciares polares, destrucción irreversible de muchas especies animales y vegetales, enfermedades incontrolables como el cáncer y el sida, las gripes mortales…

e)      Es crisis religiosa, particularmente visible en Europa donde la religión católica está en vía de desaparición. Crisis que se manifiesta también en América Latina en las jóvenes generaciones. Crisis de todas las grandes religiones por haber nacido en culturas agrícolas que están sustituidas por la llamada cultura “pos-moderna” (luego de la modernidad) nacida de las últimas tecnologías de la comunicación, como internet.

Este crisis es la señal del fin de una época, fin de unas culturas, fin de unas religiones, fin de una cierta manera de vivir. La señal también que no se va a dar marcha atrás. Pero, al mismo tiempo, esta crisis es como un parto: nace una nueva época, unas nuevas culturas, unas nuevas maneras de creer y de vivir. El desafío es discernir en nuestros países y entre nosotros los caminos de estas nuevas maneras de creer, vivir y organizar la vida en sociedad.

2.      La mayor causa de estos males está en el sistema capitalista

-          El modelo capitalista está basado en la producción sin fin, el consumo creciente y las ganancias ilimitadas. Necesita de la explotación incontrolada de los recursos naturales. Es incompatible con la preservación de la vida en el planeta. Si continuamos así vamos hacia la auto-destrucción de la vida, y eso ya lo sabemos.

-          En los 20 últimos años, los grandes organismos internacionales, llámense FMI (Fondo Monetario Internacional), BM (Banco Mundial), BID (Banco Internacional de Desarrollo), OMC (Organización Mundial del Comercio), ONU (Organización de las Naciones Unidas)… han obligados a los países pobres a industrializarse según las normas que beneficiaban a los países del Norte: privatizaciones que significan despojo, supresión de las aduanas para invadir con productos subsidiados, firmas de tratados de libre comercio que destruyen las industrias nacionales, disminución del financiamiento a los servicios sociales como la educación, la salud, la vivienda, el seguro social, eliminación de los derechos humanos, laborales, sociales, obligación para los Estados de proteger las empresas privadas internacionales y de adaptar las constituciones a la nueva situación. Los pueblos y los países que se resisten son perseguidos e invadidos, como por ejemplo Palestina, Iraq, Afganistán, Honduras…

-          Los países industrializados no están dispuestos a cambiar: el fracaso de las reuniones mundiales sobre el calentamiento global lo ha demostrado fehacientemente. Ellos, que representan sólo el 20% de la población mundial, consumen el 80% de los bienes producidos en el planeta. La solución que han presentado a la crisis financiera fue refinanciar los bancos quebrados para que la enfermedad siga igual y peor: ¿quiénes pusieron el dinero? Los gobiernos, es decir los ciudadanos, y nosotros que pagamos sus déficits con la deuda externa y el precio irrisorio con que pagan nuestras materias primas.

3.      Esperanza desde los países del Sur

Frente al descalabro de los países industrializados del Norte, los países del Sur levantan la cabeza y proponen alternativas de sociedad, de fe y de maneras de vivir. Hay que salir del capitalismo y de su versión modernizada el neoliberalismo.

a)      La ola de gobiernos progresistas en América Latina. La solución fue no solamente la resistencia, sino la decisión de proponer y poner en marcha otra organización social tanto en lo económico-político como en lo socio-cultural. Esta decisión no es sólo de grupos minúsculos y aislados sino de pueblos -indígenas en particular- y de países en su conjunto. La mayoría de las naciones sudamericanas tomaron este camino, menos México, Colombia, Perú, Chile, Costa Rica… Es en Bolivia y Ecuador donde los cambios se plasmaron en sus Constituciones, declarándose países plurinacionales y reconociendo, para Ecuador, los derechos de la naturaleza (en la Amazonía, el parque nacional Yasuní fue declarado inhábil para la explotación minera).

b)      La creación de organismos sudamericanos, como son: ALBA (Alianza Bolivariana para las Américas), BANSUR (Banco del Sur), UNASUR (Unión de las Naciones Suramericanas), TVSUR (canal de Televisión propio a varios países, desde Venezuela)… Parece que Estados Unidos perdió buena parte de su hegemonía política y económica, pero le queda la hegemonía militar. Y tiene sólidos aliados y tratados de libre comercio (o en proceso) en los gobiernos de Colombia, Perú, Chile…

c)      Alternativas religioso-eclesiales. Todavía es muy escasa la solidaridad de las Iglesias con los procesos en marcha. Las jerarquías católicas se oponen, aunque no tan abiertamente, a los cambios en curso; tal vez una parte de los obispos brasileños esté más abierta a estas novedades. Las Iglesias evangélicas tampoco han mostrado mucho entusiasmo. Son más bien los grupos relacionados a la teología de la liberación y a la Iglesia de los Pobres que apoyan decididamente los cambios actuales.

-          El Documento de los obispos latinoamericanos reunidos en Aparecida, Brasil, en 2007 reconoce, en medio de muchas ambigüedades y apoyos a una línea conservadora, la validez de las Comunidades Eclesiales de Base y de la Opción por las causas de los pobres. Unas palabras del Papa sobre la primera evangelización no fueron muy oportunas y fueron fuertemente repudiadas por los Pueblos indígenas del continente.

-          Las CEBs (Comunidades Eclesiales de Base) siguen representando una fuerza renovadora para las Iglesias y la sociedad. La decisión del CELAM (Consejo Episcopal Latino-Americano) de una Gran Misión para “renovar las parroquias” y “relanzar las CEBs al nivel continental” es una propuesta positiva. Pero ¿cómo va a responder un clero mayoritariamente muy conservador?

-          La Iglesia de los Pobres se hace camino gracias a pequeños cristianos con dimensiones ecuménicas y abiertas a las religiones indígenas y negras. La Teología de la Liberación, desde 10 años, se ha abierto decididamente a favor del Pluralismo religioso: lo demuestra la colección “Tiempo axial” de la ASETT (Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer-mundo), que ya ha publicado en la editorial Abya Yala de Quito unos 13 libros sobre el tema (de precios cómodos).

-          El CLAI (Consejo Latinoamericano de Iglesia) tiene ciertas posiciones abiertas a un nuevo modo de concebir la misión y las relaciones de sus Iglesias con los cambios socio-políticos del continente (próxima Conferencia de Edimburgo, Escocia, por el 200º aniversario de Juan Calvino).

-          La Cosmovisión Indígena es tal vez la más pujante en este momento, como lo vamos a ver más adelante.

B. TENSIONES Y AMENAZAS

1.      En Ecuador aumentan las tensiones y los conflictos

-          El gobierno de Rafael Correa dio cambios importantes y espacios para una nueva orientación de la vida política y social del país, en particular la defensa de la soberanía nacional (Manta, Angostura) y la integración latinoamericana. La redacción de una nueva Carta Constitucional es el mayor logro, gracias a los aportes de los grupos sociales e indígenas. Pero no es tan progresista que se diga, ya que el marco económico sigue neoliberal. Sus palabras pueden gustar, pero “del dicho al hecho hay mucho trecho”.

-          La derecha económica tradicional no ha perdido su poder ni su influencia. Los medios de comunicación orquestan la oposición al gobierno; el alcalde Jaime Nebot de Guayaquil es su cabeza más visible. Distintos personajes quieren liderar la oposición frontal al gobierno, sin mayores logros hasta ahora.

-          Las grandes líneas económicas siguen el esquema neoliberal, como por ejemplo los proyectos extractivistas (petróleo, minería a gran escala, vía Manta-Manaos), el pago de la deuda externa, la continuidad de los privilegios de los bancos y las empresas privadas, la corrupción…

-          Los grandes ausentes de las decisiones nacionales son los movimientos sociales e indígenas, que son simplemente marginados y perseguidos. La revolución ciudadana no avanza porque no arranca desde los sectores organizados que sí, quieren revolución.

-          La dirigencia indígena está en oposición al gobierno, exige la puesta en marcha de un Estado plurinacional tal como lo afirma la Constitución y avanza hacia un gobierno indígena de los territorios de su dominio (como, por ejemplo, la Amazonía en su conjunto). Entiende hacer respetar su espacio y sus derechos en las instituciones estatales y la redacción de leyes que incluyan sus exigencias.

2.      Estados Unidos no está conforme con América latina

Lastimosamente, siempre Estados Unidos ha considerado a América Latina como su “patio trasero” donde pueda hacer lo que le dé la gana. Las posiciones del presidente Obama no parecen haber cambiado mucho sobre este punto. Sus desastrosas intervenciones armadas en Iraq y Afganistán han dado un respiro a América Latina, pero ¿hasta cuándo? Varias señales de retomar las cosas en sus manos demuestran que EE.UU. no se queda quieto.

-          El gobierno norteamericano está en desacuerdo con los cambios que se están dando en este momento en América Latina y no se queda de brazos cruzados.

-          El golpe de estado en Honduras es la señal más clara de su voluntad de decisión continental.

-          Están también las bases militares que le dan los gobiernos de Colombia y Panamá.

-          Está la reactivación de su Flota Naval del Sur para controlar el centro y sur del continente, con sus 20 bases navales en su alrededor.

-          Están las acusaciones repetidas contra Venezuela particularmente, como también Ecuador, que los presentan como países colaboradores de la guerrilla de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia), del tráfico de drogas y del lavado de dinero.

3.      Las ONGs aliadas de los países del Norte

También circulan en los países latinoamericanos millones de dólares destinados a contrarrestar las orientaciones actuales de la mayoría de los países latinoamericanos. Se benefician principalmente las ONGs (Organizaciones No Gubernamentales): hacen un trabajo de concientización pro-Estados Unidos apoyando diversos grupos de oposición a los gobiernos progresistas.

Estemos claros: el águila del norte tiene vigilada su presa preferida, que somos nosotros.

C. LAS PROPUESTAS INDÍGENAS DEL “SUMAK KAWSAY”, EL BIEN VIVIR

            Es en Bolivia donde se plantea más claramente la utopía indígena del “sumak kawsay”, el Bien Vivir. No es un bienestar mejor a la manera del desarrollo del Norte, ni tampoco, se entiende, un “llevar la buena vida”. Dice el canciller boliviano David Choquehuanca: “Vivir bien significa complementarnos y no competir, compartir y no aprovecharnos del vecino, vivir en armonía entre las personas y con la naturaleza… En el vivir bien, lo más importante no es la persona individual. Lo más importante es la comunidad”. Estamos lejos del modelo occidental de desarrollo, incluso el socialista, que es principalmente individualista y materialista.

1.      El fracaso del desarrollo y del progreso capitalistas

No hace falta dar muchas explicaciones para entender este fracaso estrepitoso.

-          Hace falta mirar cómo aumenta la miseria en el planeta “tanto en cantidad como en calidad”: los pobres son más pobres y cada vez más numerosos, a pesar de los renovados planes de los organismos internacionales para hacer retroceder la miseria.

-          Los planes de desarrollo se han limitado principalmente un bienestar individualista y un crecimiento material. Y no se sale de ahí a pesar de añadir nuevos calificativos: desarrollo “humanista, verde, sostenible, sustentable, armónico…”. Es el mismo remedio con otros colorantes: no es más que un colonialismo disfrazado.

-          Parece que el socialismo latinoamericano del siglo 21 no se hace camino al conservar las opciones occidentales de la revolución francesa: “libertad y no dignidad, fraternidad y no comunidad, igualdad y no equidad”. Son nociones aplicadas exclusivamente al individuo para defender los “derechos (individualistas) del ciudadano”. Tal vez el socialismo europeo tenga que inculturarse y renacer desde la cosmovisión del sumak kawsay…

Conocemos los resultados de este desarrollo y progreso capitalistas: el saqueo de los recursos naturales, el comercio internacional injusto, una mayor dependencia de los países industrializados (ahora mayor con la tecnología), la destrucción de la naturaleza, el calentamiento global con todos sus efectos perversos e incontrolables, la satanización de las resistencias y de las culturas autóctonas, la dominación de una religión hegemónica… La lógica del capital es la destrucción de la vida. Es tiempo que salgamos de este callejón sin salida, que nos lleva al suicidio colectivo.

2.      Las falencias del cristianismo, en particular por el mito bíblico de la creación

-          El ser humano, al ser considerado amo y señor de la naturaleza (Puebla 322), genera el individualismo y permite el máximo uso y abuso de los bienes naturales con sus consecuencias catastróficas y suicidarias.

-          Dios identificado al varón (y de género masculino con el Hijo y el Espíritu): “si Dios es varón, los varones se creen dioses”; esto justifica la organización eclesiástica piramidal y la violencia fascista, y hace perder la natural dimensión comunitaria de la creación.

-          Los ejemplos de la mujer sacada de la costilla del varón y cómplice del diablo, confirman su inferioridad natural, dan origen al machismo dominador y desnaturalizan de la sexualidad, situaciones todavía no superadas en la Iglesia católica.

-          Se insiste más en lucha contra el pecado (espiritual y sexual) que contra la miseria (bien real y mortal), con toda la aversión a “meterse en política”, a pesar de que los obispos en Medellín dijeron lo contrario: el mayor problema de América Latina es la miseria y las soluciones son estructurales ya que sus causas son estructuras y sistemas de pecado (económico y político).

La evangelización en América Latina, con raras y significativas excepciones, lastimosamente ha traído esta clase de cristianismo tergiversado. Uno entiende unas de las últimas reflexiones de monseñor Leonidas Proaño antes de morir: “Tengo una idea, me sobreviene una idea, de que la Iglesia es la única responsable de la situación de opresión de los pueblos indígenas... ¡Qué dolor! ¡Qué dolor! Y yo, estoy cargando con ese peso de siglos. ¡Qué dolor! ¡Qué dolor!".

3.      Alternativa de sociedad desde el Sumak kawsay, el Bien Vivir

Los pueblos indígenas del planeta han pasado de la resistencia a la propuesta, decididos a reconquistar su espacio, desde sus raíces milenarias y sus vivencias originarias, en armonía con los demás pueblos y la naturaleza. Desde América Latina se presenta el mayor desafío actual: ¿cómo integrar y fortalecer estas nuevas propuestas de vida en comunidad y en sociedades plurinacionales?

He aquí unas propuestas desde la cosmovisión indígena: “Ofrecemos al mundo la Cultura de la Vida, o sea el camino de la vida en plenitud”, proclaman orgullosos los Pueblo Indígenas.

a)      El trabajo es para la felicidad de todos

-          El “desarrollo occidental”, el de los gobiernos, de las ONGs (Organizaciones No Gubernamentales) e incluso el de las Iglesias está relacionado con el “vivir mejor”, es decir crecer material e individualmente por encima y a costa de los demás y de la naturaleza.

-          Trabajar es aprender a crecer y crecer juntos. El trabajo es como el respirar o el caminar. Se trabaja desde niño hasta viejo, según las posibilidades de cada uno.

-          El trabajo no es explotación: es para el bien de la comunidad ¿Cómo se va a vivir sin trabajar o gozar del trabajo ajeno? El “vivir mejor” lleva a explotar y a no trabajar…

b)      La identidad es más importante que la dignidad

-          El “vivir mejor” dice que respeta la dignidad, que es digno el trabajo esclavo en las haciendas, que está bien aquel que vende caramelos, lustra zapatos en las calles o carga bultos en los mercados… No hay dignidad donde no hay identidad, ni donde se ha perdido la memoria y la herencia del pasado: “un pueblo sin memoria es como un árbol sin raíces”.

-          Al contrario, el vivir bien se relaciona primero con la identidad, con los antepasados y con los mayores. La dignidad sin identidad es como una planta sin raíces ni semilla original. “Es un disfraz occidental que olvida y excluye lo que nos habita”.

-          La identidad es el fundamento de la dignidad. Es más importante que conservemos nuestra identidad a que “nos consideren dignos” según los del Occidente. La verdadera dignidad surge del camino heredado del pasado y conservado en la comunidad.

c)      Una vida armoniosa trae la justicia social

-          El “vivir mejor” afirma que crea justicia social; pero de hecho es sólo para unos pocos. El “vivir mejor” de unos pocos genera la injusticia para la mayoría. Además esta justicia social no incluye el respeto a la naturaleza.

-          Con el Bien Vivir no se busca primero la justicia social sino una vida armoniosa. Se busca alcanzar varios equilibrios: en la comunidad, entre las personas, entre el varón y la mujer y de las personas con la naturaleza.

-          El vivir bien va más allá del objetivo occidental de su “justicia social”: Elimina la exclusión y la discriminación.

d)      El consenso supera la democracia

-          En la democracia occidental, la mayoría siempre tiene razón y decide. ¿Qué es una democracia que excluye a las minorías? No hay democracia donde no hay información, educación, colaboración… Hay sometimiento de las minorías por las mayorías. ¿Por qué motivos serían verdaderas y justas las decisiones de las mayorías sobre las minorías? El voto es un engaño. Esa clase de democracia no es “gobierno del pueblo”, ya que las minorías quedan siempre excluidas y sometidas.

-          Con el Bien Vivir se busca la “soberanía colectiva”, es decir el acuerdo de todos y de cada una y cada uno. El medio para lograr esta soberanía es la búsqueda del consenso, del acuerdo de todos, incluyendo los aportes y las oposiciones de cada uno. Se resuelve los conflictos y se toma decisiones con el consenso común, con el acuerdo de todas y todos, tomando esto el tiempo que sea necesario.

-          En el Bien Vivir se considera a cada una y cada uno como importante, valioso por sus intervenciones: se le da la oportunidad de ser escuchado, de aportar su contribución, de convencer a los demás. El consenso es el respeto a todas y todos; es el resultado de la riqueza de cada uno: el consenso es la verdadera democracia, el “gobierno de todas y todos”.

e)      La complementariedad vale más que la libertad

-          En la realidad, el “vivir mejor” justifica la libertad del robo, del saqueo, de la corrupción; justifica la posibilidad de tener miles y miles de hectáreas de tierra despojando a cuántos, de acumular bienes y dinero sin límite ni moral, de destruir sin control los recursos humanos y naturales, de dominar y avasallar pueblos y continentes, de disfrutar ilegalmente de los recursos estatales… ¿De qué libertad se trata?

-          En el Bien Vivir, se fomenta prioritariamente la complementariedad, porque todos somos hermanos, todos debemos aportar a todos. Somos complementarios unos con otros: del varón con la mujer, de los pequeños con los grandes, de los jóvenes con los mayores… En el Bien Vivir los deberes vienen antes que los derechos.

-          El respeto de la naturaleza enseña cuáles son las leyes de la convivencia humana. No se puede ser libre de hacer lo que a uno le da la gana, libre para destruir las personas y la naturaleza. Todos, la planta como los animales y las personas, somos hijas e hijas de la misma Madre Tierra: todos debemos respetarnos, porque tenemos derechos, y complementarnos, porque tenemos deberes.

f)       La armonía con la naturaleza es la fuente de la salud

-          Durante 500 años, se ha impuesto la dominación de unos pocos sobre las mayorías, la acumulación desenfrenada, el desprecio a lo propio, el individualismo egoísta, la hegemonía de una sola religión. La consecuencia es la destrucción de la salud: la salud personal (corporal, mental y espiritual), la salud social, la salud de la naturaleza. La salud social es tan importante como la salud persona; además sin la salud de la naturaleza no hay salud personal ni social.

-          La tierra es nuestra casa común y nuestro único hogar: toda la creación es una sola unidad; la vida es una sola realidad. No hay nada separado: nadie puede vivir solo. Somos parte de la naturaleza y del cosmos. El Bien Vivir se basa en la “cultura de la vida” y el cuidado de la armonía: armonía personal, comunitaria y con la naturaleza.

-          La naturaleza es la fuente de toda nuestra alimentación y salud. La naturaleza es la gran farmacia a disposición de todos, sin que unos acaparen a costa de otros.

-          La naturaleza nos enseña cómo cuidar nuestra salud: ella se repone naturalmente si la respetamos; en ella la vida triunfa siempre de la muerte, más bien la vida surge de la muerte: todo se renueve por el aporte de todo y todos. Los límites comienzan cuando destruimos indiscriminadamente la naturaleza. La naturaleza nos da leyes, o sea, orientaciones y límites para el Bien Vivir.

g)      La educación es la madre de la sabiduría

-          La educación es comunicación, comunión y responsabilidad al interior de la comunidad: comunicación entre padres e hijos, comunión entre jóvenes y ancianos, responsabilidad entre varones y mujeres, intercambio entre alumnos y maestros, porque todas y todos sabemos.

-          La Cultura de la Vida es “horizontal”: todas y todos nos enseñamos mutuamente. Es cultura de la paciencia, del respeto, de la escucha, del diálogo, de la sed de aprender y de la voluntad de aportar. La educación ayuda no sólo a acumular conocimientos, sino aprender a vivir y convivir, aprender a proteger y promover la vida, toda clase de vida.

-          La educación es fruto del aprender y del hacer: es educación a la responsabilidad y la participación. Es sobre todo aprendizaje a vivir en comunidad: junto creamos una energía comunitaria donde todas y todos nos beneficiamos. La comunidad es la mejor escuela personal y social.

La constitución de los Estados nacionales es una ruptura con nuestro sistema social: Abya Yala es una sola, con varios Pueblos, pero sin fronteras. “Hemos decidido volver a nuestro camino y comenzar por la plurinacionalidad”. ¿Vamos a ser suficientemente lúcidos, solidarios y valientes para asumir esta propuesta, los Indígenas, los Mestizos, los Negros y los Criollos blancos?

4.      El gran desafío para los cristianos

a).  El teólogo español Juan José Tamayo resume en 8 pasos la construcción esta nueva sociedad pluricultural:

1.      Pasar del individualismo a la comunidad

2.      De la civilización de la riqueza a la cultura de la austeridad y del compartir

3.      De la proclamación de los derechos humanos a la defensa de los derechos de los pobres

4.      De la historia como progreso a la historia como cautiverio pero también como liberación

5.      De la razón calculadora a la razón compasiva

6.      Del "fuera de la Iglesia no hay salvación" al "fuera de los pobres no hay salvación"

7.      De la espiritualidad desencarnada a la espiritualidad libradora

8.      De las Iglesias culturalmente centralistas a un cristianismo intercultural

b).  No estamos tan lejos del mensaje cristiano original

-          “Te alabo, Padre, porque has revelado estas cosas a los pequeños y sencillos” (Lucas 10,21).

-          “He venido para que tengan vida y vida en abundancia” (Juan 10,10).

-          “El primero entre ustedes se hará el servidor de todos” (Mateo 22,17).

-          “Dio un golpe con todo su poder: derribó a los poderosos de sus tronos y puso en su lugar a los humildes. Despidió a los ricos con las manos vacías y colmó de bienes a los hambrientos” (Lucas 51-53).

-          “La religión verdadera y perfecta ante Dios, nuestro Padre, consiste en esto: ayudar a los huérfanos y a las viudas en sus necesidades y no contaminarse con la corrupción de este mundo” (Santiago 1,27).

-          “Vendían sus propiedades y repartían el dinero según las necesidades de cada uno… Nadie consideraba como propios sus bienes, sino que todo lo tenían en común. Entre ellos, ninguno sufría necesidad” (Hechos 2,45 y 4,32-34).

-          “Con ese maldito dinero, háganse amigos” (Lucas 16,9).

-          “No ha de haber pobres en medio de ti” (Deuteronomio 15,4)…

CONCLUSION

¿No estará encarnado hoy el seguimiento de Jesús en este Sumak Kawsay, este Bien Vivir de nuestros hermanos indígenas? Viene bien aquí la reflexión de monseñor Pedro Casaldáliga, de Brasil: “A los católicos, como a Pilato, habría que recordarles siempre la palabra contundente de Van der Mersch: ´La verdad, Pilato, es estar al lado de los pobres´” (Ver Juan 18,38).

Nota. Trabajo realizado en gran parte a partir del número 452 de la revista ALAI (América Latina en Movimiento, Quito, febrero 2010: www. alainat.org), unas intervenciones de líderes indígenas en el Simposio Latinoamericano organizado por la FPIE (Fundación Pueblo Indio del Ecuador, Quito, enero 2010).